二十四孝
孝经
孝文选读
敬孝诗赋
百孝图
您现在的位置:网站首页 名人谈孝 新闻正文
孔祥权 :中国孝文化的历史研究
(2008-10-20 11:51:41) 稿件来源:网络

古人云:“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类

的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一

致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的

责任和义务。传统中国文化(儒家思想)可称为孝文化,它

是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区

别的重大文化现象之一。传统孝道伦理,从周公到孔子、曾

子、孟子,经过了初生,成熟和完善阶段。从秦汉后二千多

年里,史学家、文学家、诗人等先哲圣贤,那一位不赘述这

个孝字。正如晚清曾国蕃所说:“读尽天下书,无非是一个

孝字”,虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中

(儒家文化)占有最重要的地位,也可以说孝是儒家文化之

基石,无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。

    一、孝观念的源流与演变

    传统孝观念,最初孝观念。最初含义是指什么?考古发

现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名,

在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形,古文字学家释

为“孝”的篆体。因人老了,弯腰弓背、手柱拐杖、一副老

态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝

”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是,“善事父

母者,从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原

典“孝”的这种伦理含义,形于初周,成于春秋、战国中的

儒家所倡导。《尚书、尧典》:“克谐以孝”;《左传》曰

“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”;《诗经》曰“孝

文不匮,永锡尔类”;《论语、为政》,“今之孝者,是渭

能养”;《论语、里仁》,“三年无改于父之道,可谓孝矣

”;《中庸》,“夫孝者,善继人之志、善述人之事者也”

;《大学》,“孝者,所以事君也”。《孟子、万章》;“

孝子之至,莫大乎尊亲”;《孝经》:“夫孝,始于事亲、

中于事君、终于立身”;《新书、道术》:“子爱利亲谓之

孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已

几千年了,无论那位文人、圣贤从各个角度解释,当然有见

仁见智的说法,从古到今,千言万语、殊途同归,所表达的

一个意思:幼尊长。从家庭的孝,是指赡养父母,衣、食、

住、行、思想上照顾老人,尽人子之责。家庭外,家庭宗亲

长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅

仅是家庭生活,实现长辈的愿望;力求上进、实现人生价值

、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要

范畴。孔子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也”。几千

年沿袭的做人准则,也是中华文化的本源之一。

    二、孝形成于周代

    孝何时产生?最初表现是什么?近年来对于这个问题,

学术界有不同的意见。

    笔者认为,上古先民们的生活,宗教信仰占有极重要的

地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社

会里,祖辈有特殊的社会地位,以宗族血缘关系为纽带的宗

法制度,十分重视血统的传延与继承,把祖先作为宗族或家

族血缘的象征,因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形

成了祖先崇拜的传统,祖宗神被抬到了仅次于上帝神,社稷

神的地位,年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的

传延,尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的

思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也;下治子孙,亲

亲也"。

    笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建

儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三

十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始

受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游

列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在

春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把

挽救天下为已任,当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君

王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于

鬼神,在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看

到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过

一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛

的时代,偏不肯随俗谈鬼神”。在那时代的社会、政治没有

一点科学能说明鬼神有或无,《论语》:"子不语怪、力、

乱、神"。对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼。《

论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”。曰:"

未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题。《论语

》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》:“孟武伯

问孝”。子曰:“父母唯其疾之忧”。《论语》:三年无改

于父之道,可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿

、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会,从而达到人

人爱我,我爱人人的理想社会。孔子以前无私人著作,根据

先秦典籍,孔子晚年整的六经,后有《孝经》、《论语》、

《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》

等典籍,这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推

演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众

所周知的,孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是

对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后

来儒家文献无孝不成章。事实上,根据笔者对先秦典籍的考

证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》,

孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点:子曰:

“夏道尊命,事鬼敬神远之,近而忠焉。先绿而后威、先赏

而后罚、亲而不尊;其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。

殷人尊神,率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不

亲;其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬

神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊、其民之

敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的

礼,鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神,却不把作为正教内

容,殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法,广恩施

惠,敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄,其祭祀是

为了祸除崇,而周人重礼法和孝慈教化,《周礼、地官司徒

》:“一日慈幼,二日孝行,以亲父母,以乡八刑纠万民”

:“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》;于乎

皇孝,永世克孝,即生儿育女,继承祖业。《诗、周颂、载

见》:“率见昭孝、以孝以享”;祭祀祖先,《国语》祭公

征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教

化和对祖先的追孝,提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周

人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形

成于周初,春秋,成熟于战国。

    三、诸子论孝

    从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理

思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学

的孔子(儒家)学说,以仁为核心,而孝是仁之本。孔子经

常和弟子论孝,视孝高于一切,家庭的孝悌成了每个人必备

的最基本德行。《论语、里仁》:“父母在,不远游,游必

有方”。《论语、为政》,子曰:父母唯其疾之忧”。就是

父母老了自然就带来生活的不便和疾病,即是要外出也不要

长时间在外面,心中要时时记挂住父母在家中的生活,应该

常回家看看。《论语、为政》,或谓孔子曰:“子奚不为政

?子曰:《书》云:孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政,是亦

为政,奚其为政”?把孝悌影响国君后,国君对国民就象家

庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》:

子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬

奉养,死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》:子游

问孝。子曰“今之孝者,是谓能养。至于犬马、皆能有养、

不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在

《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓

孝乎”?子曰:“参,是何言与,是何言与”!在二千多年

前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上

、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝

道教化精神。

    《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学

。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,

父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子

也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若

爱其身”,爱别人,也是爱自己;孝敬别人父母,也等于孝

敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思

想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨

子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。

    孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想

,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在

仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》

、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子

、万章》:“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的

最高道德表现;还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”

的泛爱众观念。《孟子、离娄》:“不孝有三,无后为大”

。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点,在当时的祭祀追

孝和延读;加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的

。孟子把上古之“五教”:父子有亲、君臣有义、夫妇有别

、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为

最重要的又是父子君臣关系,他提出:“未有仁则遗其亲者

也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君

结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为

楷模。《孟子、告子》:“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝

悌作为伦理道德之基石,主张君王和圣贤都要尽孝,做天下

人之表率,最终和孔子的孝悌合一。

    荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子

学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,

儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合

自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服

从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思

考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经

、争章二十》:“敢问,子从父之命,可谓孝乎”?子曰“

参,是何言与!是何言与!....”。《荀子、子道》说:“

孝子所以不从命有三:从命则亲危、不从命则亲安、孝子不

从命乃哀:从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义;

从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出

的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在

听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。

    《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾

子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子

以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都

继承和发展了孔子的孝道思想。中国古代以宗法家族制为核

心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想,是维

系宗法血缘关系的纽带,是个人培养仁爱之心、礼义之心、

报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“

孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义,是“德之本

也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与

政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终

于立身”,并对天子、诸候、卿大夫、士、庶人的行孝事亲

,提出了不同的要求和相应的规范:由“谨身节用,以养父

母”,到“非法不言。非道不行”;由“在上不娇,满而不

溢”,到:“以孝事君,以敬事长”:。由“爱敬尽于事亲

”,到“德孝加于百姓”;由“孝”而达到修身、齐家、治

国而天下平。在春秋战国时代,对于孝道思想,《孝经》是

孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。

    四、封建社会孝文化综合论

    封建忠孝一体

    汉代是以“孝治天下”著称,也是中国历史上最重视孝

的朝代,作为一个社会的道德观念,“孝”对于汉代社会影

响很大。汉人认为,能孝者“善继人之志,善述人之事”,

汉初不仅没孝悌力田科,这是孝道的政治化开始。统治者从

儒家思想受到启发,把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发

点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢,如孝惠、孝

文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰

:“汉之传谥,常为孝者,以常有天下”这代表汉人的普通

看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重,人们

不仅把它看成是“三才之经纬,五行纲纪”:而且认为是儒

家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》,社会上出现

了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。

汉代《孝经》地位上升,孝的观念如此的兴盛,以及统治阶

级以“孝治天下”指导思想形成,封建“忠孝一体”就是在

这种社会背景下逐渐产生的。

    五、封建社会的道、佛孝道观

    自汉朝独尊儒术后,儒家思想成了封建正统二千余年,

孝也成了中国传统的伦理概念,成了子女辈对父母辈以上的

供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说

,早已不再仅仅是一种学说,而是渗透到传统文化的每一根

毛细血管的血液了,它深深地扎根于中国文化土壤,又有力

地影响制约着中国文化的每一个领域。

    先秦的道教始祖老子主张返朴归真,他认为“大道废,

有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈”。《老子、

第十八章》,从老子超越世俗的思想可看出,仁义、孝慈都

是虚伪和束缚自然人性的东西,可见当时道家仍然不重视孝

道的。自东汉后,道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太

平经》提出了“大慈孝顺”,“孝悌始学化善”。葛洪《抱

朴子、对俗》说:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本”

。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文

昌孝经》是专门劝孝的经典,把孝导向一切人际关系与道德

生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想

    佛教自汉传入中国,最初教义冲击着封建传统人伦。释

氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后,佛教不断中土化

,佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文

献认为,孝并非又是事亲,立身修性,出家超度是高层次的

孝;作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖

诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求

福也是孝等等。“儒以孝为百行之本,佛以孝为至道之宗”

。《灵峰宗论》,佛教始终强调和儒家道德的一致性。