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张 炯
(2010-12-24 11:43:28) 稿件来源:北京孝赢天下文化

【个人简介】

福建福安人。中共党员。1960年毕业于北京大学中国文学系。1948年参加中共福州市城工部地下工作,历任闽浙赣人民游击队二纵三支队政治委员,解放军第十兵团、福建军区司令部干部,北京大学年级学生会主席,中国科学院文学研究所实习研究员、助理研究员,《红旗》杂志文化组负责人,中国社会科学院文学研究所副主任、主任、副研究员,《文学评论》副主编、主编,文学研究所副所长、所长、教授、博士生导师,研究员。

 

【重要论述】

  《孝文化与青少年思想道德建设》

  (201011月在孝感市孝文化国际研讨会的主题讲演)

  

  非常荣幸有机会来到以弘扬孝道闻名的孝感学院参加孝文化国际研讨会,向各位老师和国内外的朋友们学习。会议领导要我做个主题讲演,实在不敢当。因为我是搞文学评论的,对孝道文化没有很好研究。只能给大家讲点粗浅的想法。向大家请教。我讲的题目是孝文化与青少年思想道德建设。大家知道,建设以人为本的和谐社会,是我们党中央提出的建设有中国特色社会主义现代化国家的口号。而弘扬孝道文化,与实现这样的目标有密切的关系。青少年是我们国家的现在,更是我们国家的未来。在青少年中弘扬孝文化,是建设社会主义道德伦理的题中应有之义。我讲四个问题。

  一、孝道文化是人类文明进步的表现

  恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,曾援引摩尔根的著作,指出人类的发展经历了蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。在人类古代经历了杂婚和群婚的历史阶段,然后才发展到一妻多夫或一夫多妻的阶段,最后才发展到一夫一妻的阶段。在杂婚和群婚的时代,人不知其父,却还知其母。亲子之情便已存在。母爱是天然的。子之爱母也是天然的。从母系社会过渡到父系社会,出现了一夫多妻制或一夫一妻制,以此为基础的固定家庭产生了。那么父母与子女的亲情关系也更紧密了。尊老爱亲、长幼有序的孝道文化也正是由亲情关系而逐渐建立起来,发展起来。即使在母系社会,如我国的摩梭人,也是长幼有序的。外祖母是最高的权威者,是家长,儿子与女儿是平等的一辈,外孙和外孙女又属平等的一辈。他们都要敬上、尊上。孝道观念的出现,标志人类文明的进步,标志家庭作为人类社会的基本单位达到内部的和谐、团结和生产与分配的合理公平。从而有利于解放生产力,提高社会生产发展的水平。孝道文化的出现,与人的天性所存在的感恩思想分不开。父母把小孩养大是很辛苦的。所以子女对父母就有感恩思想,报效思想。

  二、孝道文化在我国有悠久的传统

  孝道在我国有悠久的历史。这与你们孝感的名字有关。传说二十四孝的头一个是虞舜。说他是“瞽瞍之子,性至孝。舜耕于历山,有象为之耕,鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之,事以九男,妻以二女,遂以天下让焉。”可见,尧舜二帝都是重孝道的。到了孔夫子著《孝经》,可以说是把中国古代的孝道传统加以总结,上升为比较系统的理论。从春秋时代直到明清,在两千多年的封建社会中一直地到流传。被奉为百行之首。所谓“百行孝为先”。《孝经》开宗明义章第一就说:仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝:身、体、发、肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。对这段话,《礼记?祭义篇》中曾子加以解释说:“身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?”这就把孝敬联系在一起,并扩大到众多的社会关系中,不仅适用于事父母,还适用于事君、事官职、事朋友,乃至从事战争都要勇敢。因为不这样都会灾及父母。《孝经》共分十八章,《古文孝经》则分22章,从方方面面论述了孝道的伦理内容。包括天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等不同阶层的人该如何做,等等。比如说《孝经》天子章第二就说:子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。”意思是,一个热爱自己父母的人,就不能厌恶别人的父母;也不能怠慢别人的父母。以身作则敬奉父母,以教化百姓,就会成为四海的榜样。这就是天子的孝道。后来,孟子把这道理加以发挥。《孟子?梁惠王篇》说:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼;天下可运于掌。”《孟子?离娄篇》又说:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”。其实,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”这句话的意思,最早出于《礼记?礼运篇》。“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”可见它是更古的原始共产主义社会的传统。又如对庶民之孝,《孝经》庶人章第六就说,“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。”说的是要按天时春耕秋收,还要谨慎地节省用度,来赡养父母。《孟子?离娄篇》说,“世俗所谓不孝者五:惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博弈,好饮酒,不顾父母之养二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”这就把怎么养父母,说得更具体了。在封建时代,孝是道德伦理的核心。它与儒家提倡的仁爱是相通的。孝的要旨是博爱,爱父母、爱君长、爱邻里,即孔子所谓“仁者爱人”。“泛爱众而亲仁”。

  三、孝道文化应是社会主义道德伦理的重要组成部分

  中华民族久远传承下来的孝道文化,在我们的社会主义时代是否还有用呢?应该说其基本精神还是有用的。当然,对封建时代的孝道,我们不能全盘继承,而应是批判地继承。即剔除其封建性糟粕,汲取其合理性精华。比如说,封建时代把孝亲与忠君联系在一起。我们今天就不能忠君,因为皇帝已经被推翻了。无君可忠。但忠于国事,忠于职守还是需要的。又比如说,孔子说“三年无改于父道,可谓孝也”。今天,我们就要看父道对不对了。如果父道是错误的,那就必须改,而不能不改。但孝敬父母,爱亲尊长,努力做到老有所养,老有所乐,使全社会的人都能“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,做到父慈子孝。这都是完全应该的。这些精神完全可以和应该成为社会主义伦理道德的组成部分。因为只有这样做,才能使我们的社会和谐安定。这与社会主义社会应该做到社会民主和家庭民主并不相悖。家庭作为社会的基本单位,其成员应该平等。但这并不意味着子女可以不孝敬父母或父母可以不爱子女。也不意味着年幼的可以不尊敬长上,年长的就可以欺负幼小的。我们今天提倡博爱,提倡我为人人,人人为我,其实就包含着古代泛爱的孝道精神。

  社会主义的伦理道德上社会主义社会经济基础的上层建筑意识形态,它自然要为相应的经济基础服务。今天我们虽然还处在社会主义的初级阶段,可以容许不同经济成分存在和发展,在社会文化上也表现为多元,但社会主义文化对传统并非没有继承,并非是在一片空白的废墟上创造的。在伦理道德领域,也是这样。所以,把孝道文化纳入社会主义道德伦理建设的规范,在理论上是完全正确的。

  四、今天在青少年中提倡孝道文化的必要性和迫切性

  青少年不仅是我们国家的现在和未来,也是我们民族强大和健康的希望。我们要以德立国,就不能忽视在青少年的思想道德建设。当前宣传孝道文化的必要性和重要性在于:第一,在社会主义社会,家庭仍然是社会的基本构成单位。而家庭的和睦与和谐正建立在亲情联系的基础上,建立在父母慈,子女孝的基础上。家庭和谐了,社会才可能和谐。孝既然要求爱亲敬老,还要求忠于职守,尊重朋友,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,那么,真正做到孝道的这些内容,全社会就都和谐了。第二,中国已进入老年社会。目前老年人口已达10‰,到2020年将达15‰。这就是说,老年人口的赡养已成为社会的大问题。当然这个问题的解决,政府有责任努力解决退休金和医疗保险等国家需要解决的社会福利待遇。但老年人还需要亲情的安慰。所以,子女仍然有赡养父母的责任,年青人结婚后分家另住,还需要经常回父母家看看,给老人带点礼品,哪怕是送束花。也会让老人感到亲情的温馨。第三,市场商品经济的确立和私营企业的建立,促成社会上唯利是图,金钱第一,也使社会上不讲孝道的现象增多了,不但不赡养老人,反而虐待老人,乃至杀害老人等骇人听闻的事都层出不穷,说明社会孝道精神的丧失和道德水平的低下。这样的情况下,再不提倡孝道文化,怎么能行呢?!孝感市在弘扬孝道,向青少年传播孝文化方面做得很好,孝感学院还编写了有关教材,向学生进行这方面的教育,要求学生结合自己的专业,去实践孝道,志愿地去帮助老人做事、看病、读报等。这个经验值得推广。我们百多位首都思想界文化界人士曾发起成立了中华孝文化协会,目的也在团结国内和海外的同道,共同来弘扬孝道文化,在这方面做点力所能及的工作。我们和中国当代文学研究会的和谐文化与文学委员会还联合办了一份刊物叫《孝文化论坛》,还办了《中华孝文化》的网站,希望通过广泛交流,向更多的读者群众来弘扬孝道文化,表扬好人好事,揭露和批评坏人坏事。今后,我们愿意与孝感市和孝感学院建立更多的联系,更多地学习和宣传你们的经验。这次研讨会有十多位国外的朋友参加,我们大家尤为高兴!我想,孝文化是中华文化对世界文化的一份贡献。必将有助于促进世界的和平与和谐。最后,我祝愿会议圆满成功!谢谢大家!